Бог, мы и Они – Часть III: Теологические размышления о внеземной жизни
Это третья и заключительная статья из серии, состоящей из трех частей. (Прочитайте часть I и часть II. )
В первой статье этой серии мы изложили теологические основы для размышлений о внеземной жизни. Во втором мы рассмотрели распространение мифологии об НЛО в популярной культуре и выяснили, чем научный поиск жизни отличается от образов маленьких зеленых человечков с лучевыми ружьями. Теперь, в этой заключительной части, мы рассмотрим более сложную задачу: как христианская теология могла бы отреагировать, если бы мы однажды подтвердили существование жизни за пределами Земли. Не потому, что мы знаем, что она существует, а потому, что, если это так, христианам следует сказать что-то богословски обоснованное. Это не что-то импровизированное и, конечно, не что-то, вызванное страхом. Это не упражнение по переписыванию Священных Писаний в соответствии с научной фантастикой. Это осторожная попытка применить библейскую истину к гипотетическому вопросу, используя историко-грамматический метод толкования. Эта ориентация на Землю не обязательно исключает существование жизни в других местах, но она подчеркивает, что открытый Богом план искупления направлен на человечество. Прежде чем мы начнем наш мысленный эксперимент, мы должны признать нечто очевидное, но важное: Библия — это книга о Земле, человечестве и Божьем плане искупления для обоих. Сюжетная линия начинается в саду (Бытие) и заканчивается в городе (Откровение), но все это происходит на Земле. Нам сказано, что “небеса возвещают славу Божью” (Псалом 19), но что именно подразумевается под “небесами”? В Священном Писании “небеса” обычно относятся к небу, тверди, небесным телам — короче говоря, к видимым и невидимым сферам над Землей. Иногда этот термин относится к месту обитания Бога (как в “третьем небе” во 2-м Послании к Коринфянам 12:2); в других случаях он относится к физическому небу и звездам. Наиболее уместно для наших целей то, что библейское использование слова “небеса” не является сокращением для обозначения планет, населенных инопланетными цивилизациями. Хотя Священное Писание признает многослойный и обширный космос, его повествование неизменно носит земной и антропоцентрический характер.
С самого начала Библия фокусируется на Божьем завете с человечеством. Адам и Ева, Ной, Авраам, Израиль и, наконец, Иисус — все они привязаны к Земле. Само воплощение — воплощение Слова во плоть — не является космическим событием в том смысле, что оно охватывает галактики. Оно поразительно локально. Христос родился в Вифлееме, у молодой женщины в оккупированной римлянами Иудее, а не на какой-то далекой экзопланете. Эта ориентация на Землю не обязательно исключает существование жизни в других местах, но она подчеркивает, что открытый Богом план искупления направлен на человечество. Таким образом, наша теология должна исходить из убеждения, что Библия рассказывает правдивую историю — историю, которая не призвана объяснять все о сотворении мира, но которая объясняет достаточно, чтобы обосновать наше понимание того, кто такой Бог и что Он совершил. Если бы были обнаружены разумные внеземные существа — существа, обладающие интеллектом, самосознанием и моральными качествами, — были бы они похожи на Бога?Одной из основополагающих доктрин христианской антропологии является imago Dei — учение о том, что человечество создано по образу Божьему (Быт 1:26-27). В систематической теологии эта доктрина часто расширяется, включая в нее отношения, моральные рассуждения, творчество, рациональность и богослужение. Это ценные размышления, но в непосредственном контексте Книги Бытия образность человечества тесно связана с его ролью в саду: осуществлять господство, покорять Землю и служить Божьими управителями творения. Таким образом, образ Божий — это прежде всего не то, что отличает нас от животных в философском смысле, а наше уникальное призвание в творении. Она определяет людей как царственных представителей — наместников — Творца, которым поручено возделывать Землю и править Ею от Его имени. Imago Dei — это призвание, основанное на воплощенной земной цели.
В связи с этим возникает теологический вопрос: если бы были обнаружены разумные внеземные существа — существа, обладающие интеллектом, самосознанием и моральными качествами, — были бы они похожи на Бога? Ответ на этот вопрос не прост. Если они обладают качествами, традиционно ассоциирующимися с личностными качествами, то вполне логично предположить, что у них с Творцом какие-то аналогичные отношения. Однако библейский образ Бога в Священных Писаниях применяется к человечеству конкретно и уникально, и особенно в контексте сотворения Земли и управления ею. Таким образом, если существуют другие существа, они могут быть созданы для других целей, в соответствии с другими заветами или с другими ролями. Возможно, у них другой имидж или его вообще нет, но это не умаляет их ценности — или нашей ценности. Мы должны избегать антропоцентрических предположений, но также избегать теологических перегибов. Рассуждения должны основываться на тексте.
Идея о том, что смерть Христа каким-то образом инициирует обновление всего творения, означает, что искупление не ограничивается отдельными душами, но затрагивает сам космос. Еще одна основополагающая доктрина, тесно связанная с этим, — грехопадение человечества. В главе 3 книги Бытия описывается, как грех вошел в мир из-за непослушания Адама и Евы. В Послании к Римлянам 5:12 говорится, что грех и смерть через грех вошли в мир через одного человека. Но что означает “мир” в данном контексте? Павел имеет в виду весь космос? Или только мир людей? Греческое слово “космос” может означать «вселенная», но часто в Новом Завете оно просто относится к миру людей. В контексте посланий к Римлянам 5 и 8 Павел явно имеет в виду состояние человека. С теологической точки зрения грехопадение имеет значительные последствия для образа Божьего. Как отмечали многие теологи, грехопадение не разрушило образ Божий в человечестве, но было “искажено” или “запятнано”. После грехопадения люди все еще несут в себе образ Божий (см. Быт. 9:6 и Иак. 3:9), но этот образ искажен. Наше господство превратилось в эксплуатацию. Наши моральные рассуждения превратились в самооправдание. Наше богослужение направлено не в ту сторону. В этом смысле грехопадение не уничтожило образ — оно повредило его. Это поднимает новые аспекты нашего умозрительного вопроса: если разумные инопланетные существа существуют, и если они несут в себе образ Божий подобным или аналогичным образом, являются ли они падшими? Согрешили ли они, восстав против своего Создателя, как это сделали мы? Или же они могли бы остаться непадшими, сохранив незапятнанный образ, сохраненный в другом заветеотношения с Богом?
Инопланетные формы жизни все еще могут быть частью сотворенного мира (Кол. 1:16), но не обязательно находиться под проклятием Адама. Или, возможно, последствия грехопадения проявляются каким-то неизвестным нам образом. Ключевой момент заключается в следующем: мы не можем предполагать, что вся разумная жизнь будет нуждаться в искуплении только потому, что мы такие есть. Интересно, что и художественная литература, и теология творчески исследуют эти вопросы. Космическая трилогия К. С. Льюиса — в частности, «Безмолвная планета» и «Переландра» — повествует о непадших инопланетных расах, которые живут в гармонии со своим Создателем, противопоставляя бунт Земли. Льюис представляет вселенную, в которой Земля является исключением, а не нормой, и где искупительный акт Христа уникален для нашего падшего состояния. Аналогичным образом, в романе Мэри Дории Рассел «Воробей» рассказывается о последствиях межкультурного контакта между людьми и инопланетной цивилизацией. В нем исследуются недоразумения и моральный вес распространения евангельской вести среди различных видов и миров, поднимаются острые вопросы о страдании и искуплении, а также о том, предназначено ли евангелизировать каждую разумную расу. Несмотря на то, что оба произведения являются художественной литературой, они представляют собой ценные экзотеологические мыслительные эксперименты. Оба текста затрагивают теологическую суть вопроса: Евангелие — это благая весть о том, что Христос умер за грешников, был погребен, воскрес и теперь предлагает спасение всем верующим. Но как далеко простирается это искупление? Послание к Колоссянам 1:19-20 является мощным текстом в этом отношении, в котором Павел, по-видимому, рассматривает работу Христа как имеющую космические масштабы. Слова о примирении “на земле или на небесах” могут свидетельствовать о том, что искупление Христа имеет более широкое значение, чем просто спасение человека. Но, опять же, мы должны быть осторожны. Слово “небеса” в употреблении Павла часто относится к духовному царству, а не обязательно к другим планетам. Тем не менее, идея о том, что смерть Христа каким-то образом инициирует обновление всего творения (ср. Рим. 8:19-22), означает, что искупление не ограничивается отдельными душами, но затрагивает сам космос. Этот космический размах перекликается с ветхозаветным мессианским ожиданием пришествия Царя, который сокрушит зло, установит справедливость и будет править всем творением. Мессия должен был не только восстановить Израиль, но и судить народы, навести порядок в хаосе и установить справедливое правление. Откровение подхватывает это видение и расширяет его. Христос — это не просто закланный Агнец, Он — космический Царь-воин, который отправляется в путь, чтобы победить дракона, обновить творение и привести народы к покорности (Откр. 19-21).
Если другие существа существуют и нуждаются в искуплении, достаточно ли смерти Христа для того, чтобы они? С точки зрения теологии, да. Жертва Христа имеет бесконечную ценность. Но нужно ли им было их собственное воплощение? Их собственное откровение? Другая структура завета? Мы не знаем. Что мы знаем точно, так это то, что Бог поступает справедливо и что Он властен над всем творением. Если у Него есть другие овцы в других загонах, как некоторые игриво (это хорошо сказано) истолковали Евангелие от Иоанна 10:16, мы верим, что Добрый Пастырь знает, как привести их домой.
Подобно тому, как Галилей оспаривал геоцентрическую модель, или Дарвин представил эволюционную теорию, теологическая рефлексия должна расширяться, но не разрушаться.
Есть соблазн попытаться найти инопланетян в Библии. Одни указывают на нефилимов в 6-й главе Книги Бытия, другие — на видение Иезекииля или на “колеса внутри колес”. Но эти учения в лучшем случае умозрительны и часто искажают текст. Мы не должны заставлять Священное Писание говорить там, где оно молчит. Вместо этого мы признаем молчание Библии по этому вопросу и воспринимаем это молчание как разрешение ответственно рассуждать. Священное Писание было дано для того, чтобы раскрыть характер Бога и план искупления человечества. Оно не задумывалось как астрономический каталог.
Это также означает проведение различия между категориями. Священное Писание ясно подтверждает существование нечеловеческих, духовных существ (ангелов, демонов, начальств, властей и т. д. ). Эти духовные сущности действуют в рамках созданного Богом порядка, но категорически отличаются от гипотетической биологической жизни на других планетах. Их роли определены в контексте божественного откровения. Хотя Библия дает нам возможность исследовать невидимые реальности, она не приравнивает эти реальности к внеземной жизни. Как христиане (и вопреки тому, что некоторые, например Роберт Лоуренс Кун, утверждают о нас), нам не нужно паниковать, если будет обнаружена инопланетная жизнь. Библия уже учила нас, что Бог — Творец всего сущего, что Он суверенен над всем и что его цели в конечном счете благи.
Даже если будет обнаружена инопланетная жизнь — даже если она разумна, наделена чувствами и обладает нравственными качествами, — некоторые доктрины останутся неизменными: Бог — Творец всего сущего (Быт. 1:1; Ин. 1:3). Люди созданы по образу Божьему (Быт. 1:27). Христос — Господь всего творения (Кол. 1:15-20). Спасение дается по благодати через веру (Еф. 2:8-9). Библия является авторитетным откровением Бога для человечества (2 Тим. 3:16). Вопреки утверждениям Куна, существование инопланетной жизни не угрожает ни одной из этих истин. Что может измениться, так это наше понимание масштабов Божьей работы. Подобно тому, как Галилей бросил вызов геоцентрической модели, или Дарвин представил теорию эволюции, теологическая рефлексия должна расширяться, но не разрушаться.
Открытие инопланетной жизни стало бы историческим событием, но не беспрецедентным в сфере теологической экспансии. Христиан всегда просили переосмыслить то, как древние истины соотносятся с новыми контекстами. И то, что, скорее всего, будет обнаружено — по крайней мере, на начальном этапе, — будет не разумным видом, способным к общению, а чем-то небольшим: микробной жизнью под марсианским льдом, или амебоподобным организмом, подвешенным в облаках Венеры, или, возможно, даже какой-нибудь экзотической растительностью, цепляющейся за кору планеты. планета.
Чтобы быть эффективным для нас, воплощение не обязательно должно происходить на другой планете. И нам не нужно изобретать новую доктрину, чтобы освободить место для других в Божьем творении. Рассуждения могут быть полезными, если они подкреплены здравой теологией. Это позволяет нам думать, удивляться и готовиться. Церковь не должна быть застигнута врасплох, если будет подтверждена инопланетная жизнь. Нам не нужно ставить палки в колеса Иезекиилю или зверям из Откровения. Нам просто нужно помнить, чему учит нас Священное Писание: Бог, сотворивший Землю, сотворил и звезды.
Как христиане, мы можем быть одновременно осторожными и любопытными. Мы не знаем, что нас окружает. Но если кто—то — или что-то — это так, то Евангелие не является хрупким, и наша теология достаточно сильна, чтобы справиться с этим.
Другие новости: