 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
Почему индустриализация происходила в Великобритании, а не в Китае
Грейф и Табеллини в книге «Культурная и институциональная бифуркация: сравнение Китая и Европы» исследуют, как культуры влияют на развитие различных социальных организаций. Они использовали тематические исследования Китая и Западной Европы в досовременный период, чтобы понять, как их организационная бифуркация повлияла на их социальное и политическое развитие. Цель дискуссии — пролить некоторый свет на события, которые сделали возможной Великую дивергенцию, известную как Промышленная революция, и причины, по которым индустриализация происходила в Великобритании, а не в Китае, богатейшей стране до XIX века. Основное утверждение автора заключается в том, что в китайском обществе доминировали кланы, основанные на родстве, которые способствовали сотрудничеству через межклановую лояльность, в то время как в Европе сотрудничество происходило в городах, где разнообразие родословных и других идентичностей было выше. требовал создания официальных институтов, которые обеспечивали бы повсеместное соблюдение правил. Клан (lineage) — это образование, основанное на родстве, где сотрудничество основывается на внутриклановых моральных связях и репутации. Они часто малочисленны и, следовательно, не требуют особого внешнего участия для обеспечения соблюдения правил и норм. Низкие затраты на правоприменение могут дать кланам конкурентное преимущество и сделать их привлекательными. В обществе такого типа сотрудничество обычно происходит между членами семьи, что еще больше укрепляет родственную лояльность.
В Китае преобладание социальной структуры, основанной на родстве, связано с конфуцианством. После прихода к власти династии Хань конфуцианство, которое отстаивало моральные обязательства, основанные на родстве, как основу общественного порядка, заменило законничество, ставившее во главу угла юридические обязательства. Когда династия Хань рухнула, Китай был разделен на более мелкие королевства. Районы, в которых преобладали в основном неэтнические китайцы, приняли буддизм, который выступал за индивидуальную монашескую жизнь, а не за конфуцианство; однако вскоре после прихода к власти этнически китайской династии Тан и воссоединения Китая они обратились против буддизма и разрушили тысячи буддийских монастырей. В конце концов, ученые-конфуцианцы сформулировали неоконфуцианство таким образом, чтобы оно было более привлекательным для широких масс, в то время как буддизм был переработан, чтобы не подрывать важность семьи и родства. В результате примерно к 1000 году нашей эры в китайском обществе доминировали крупные родственные организации.Социальная структура, основанная на родстве, оказала влияние и на политическую систему Китая. Учитывая большие размеры Китайской империи, правящие элиты извлекли выгоду из передачи части своих обязанностей на аутсорсинг кланам. Например, кланы были обязаны собирать налоги, следить за поведением своих членов и готовить их к сдаче экзаменов на государственную службу. Кроме того, землю можно было приобрести через местные кланы.
В отличие от Китая, в средневековой Европе основная форма сотрудничества осуществлялась в городских центрах. Города были привлекательны из-за их значительной экономии за счет масштаба. Они были неоднородны, имели различную историю и требовали внешних институтов для обеспечения соблюдения правил. Хотя моральные обязательства распространялись на все население города, они были не такими сильными, как в клановом обществе. Поэтому для обеспечения успешного сотрудничества были необходимы официальные органы. Преобладание городов в качестве основного средства сотрудничества способствовало формированию культуры всеобщей морали и уважения к институциональным процедурам.
Исторически в Европе также существовали сильные племенные общества, но акцент Церкви на всеобщей морали и изменения в брачных практиках способствовали существованию функционирующих многоплеменных обществ.-родословные городских центров. Когда германские племена, объединенные в крупные родственные группы, вторглись в Западную Римскую империю, племенная система ненадолго вернулась; однако, по мере того как Церковь становилась все более могущественной и влиятельной, общепринятая мораль заменила племенные обязательства. Церковь изменила брачные обычаи таким образом, что это подорвало систему родства. Например, такие практики, как полигамия, сожительство и браки между родственниками, не поощрялись, в то время как женщины получили большую свободу действий при выборе своих брачных партнеров.
Появление городов в X веке при отсутствии сильных политических и религиозных институтов породило потребность в более формальные институты в Европе. К 10 веку и церковь, и государства были слабы. Города, хотя и были светскими, укрепляли христианские догмы, в том числе моральные обязательства по отношению к неродственникам. Основания для Великого расхождения Власть кланов в Китае препятствовала выработке универсальных правил, в то время как в европейских городах опора на официальные институты как на арбитра для обеспечения сотрудничества создала экономическую и социальную основу для индустриальных обществ. Зависимость от соблюдения кланами правовых и социальных законов в Китае не позволяла создать сильные организации, которые регулировали бы сотрудничество. Старейшины кланов понимали, что такие учреждения ослабят их власть, и поэтому выступали против них. Например, в китайском государстве до конца 19 века не было торгового кодекса, поскольку он основывался на внутриклановом разрешении конфликтов и поощрял его. Ограниченное сотрудничество между кланами было одной из причин низкой урбанизации в Китае в период с 11 по 19 века — всего три-четыре процента, в то время как в Европе этот показатель составлял около десяти процентов. Даже в китайских городах кланы диктовали правила сотрудничества, в отличие от европейских самоуправляющихся городов. Самоуправляющиеся европейские города способствовали развитию официальных институтов и создали основу, которая с легкостью трансформировала мальтузианскую систему в индустриальную. Исторические данные показывают, как городские центры Европы эволюционировали от “рукопожатия” к контрактам. Более того, города инвестировали в правовые системы, включая создание правовой инфраструктуры и обучение судей, адвокатов, писцов и нотариусов. Эти активы позволили перейти от добровольных судей, которые опирались на обычное право, к официальным правовым кодексам и профессиональным судьям. Со временем европейские города становились все более неоднородными и многоконфессиональными, с мощными административными возможностями, такими как сбор налогов и даже ведение войн.
Хотя авторы явно не связывают различия в развитии китайского и европейского обществ и их значительное расхождение, они приводят доказательства, которые показывают о том, как в XVIII веке европейские города были более пригодны для индустриализации, чем китайское общество, основанное на кланах.
Статья Грифа и Табеллини является оригинальным вкладом в научную область экономической истории, цель которой — объяснить великое расхождение и причины, по которым оно возникло. индустриализация происходила в Великобритании, а не в Китае, самой богатой стране до 19 века. Многие другие ученые пытались решить тот же вопрос. Например, историк Кристофер Исетт в книге «Китай: начало великой дивергенции» пишет, что в Англии между 1600 и 1800 годами рост заработной платы и производительности труда в сельском хозяйстве создал рынок для промышленных товаров, в то время как в Китае производительность труда была ниже из-за высокой численности населения (98-100 человек). Другие авторы связывают индустриализацию с черной смертью, низкими затратами на энергию, повышением производительности труда или даже протестантизмом.
Список литературы
Грейф А., Табеллини Г. (2010). Культурная и институциональная бифуркация: сравнение Китая и Европы. American Economic Review: Papers &Proceedings, 100(2), 1-10. DOI: 10.1257/aer.100.2.135Исетт, Кристофер. “Китай: начало Великой дивергенции.” Кембриджская экономическая история современного мира. Под ред. Стивена Бродберри и Кедзи Фукао. Кембридж: Кембриджский университет, 2021. 97-122. Печать. Кембриджская экономическая история современного мира.
Другие новости: