Бог, мы и Они – Часть II: Уфология 101
Это вторая статья из серии, состоящей из трех частей. (Прочтите первую часть здесь. )
В первой части этой серии мы представили идею экзотеологии — теологического размышления о возможности существования внеземной жизни. Цель состояла в том, чтобы создать основу для размышлений об инопланетной жизни, не искажая Священных Писаний и не впадая в необоснованные домыслы. Теперь, во второй статье, мы выйдем за рамки теологической библиотеки и обратимся к культуре в целом, чтобы понять, как идея инопланетной жизни укоренилась в общественном сознании.
Почему, когда люди слышат слово “инопланетянин”, они представляют себе мало зеленые человечки на летающих тарелках?
Почему, когда люди слышат слово “инопланетянин”, они представляют себе маленьких зеленых человечков на летающих тарелках? Как этот образ стал доминировать в нашем коллективном мышлении? Чтобы ответить на эти вопросы, нам нужно проследить эволюцию мифологии об НЛО в современной культуре — как объединились наблюдения, средства массовой информации и мифы — и прояснить, что на самом деле имеют в виду ученые сегодня, когда говорят о поисках внеземной жизни, которые часто больше фокусируются на микробных организмах, а не на гуманоидных пришельцах со звезд. Чтобы понять происхождение современного феномена НЛО, нам нужно заглянуть еще дальше, чем в Розуэлл. В начале 20-го века любопытный писатель по имени Чарльз Форт начал собирать сообщения о необъяснимых явлениях, странных наблюдениях с воздуха и странных погодных явлениях. Его книги, такие как «Книга проклятых» (1919), в настоящее время считаются основополагающими для изучения необъяснимого. Форт никогда не утверждал, что эти явления были внеземными, но его подход — рассматривать аномальные данные как заслуживающие внимания — заложил основу для современной уфологии. В его честь назван британский ежемесячный журнал Fortean Times.
Перенесемся в лето 1947 года, когда пилот Кеннет Арнольд сообщил, что видел девять высокоскоростных объектов в форме полумесяца, пролетавших вблизи горы Рейнир в штате Вашингтон. Его знаменитое описание объектов привело к тому, что пресса ухватилась за слово “тарелка” и придумала термин “летающие тарелки”, с которым сегодня знакомо большинство людей. Всего несколько недель спустя произошел печально известный инцидент в Розуэлле. Что-то упало на ранчо в Нью-Мексико. Военно-воздушные силы армии США первоначально сообщили об обнаружении “летающего диска”, но через несколько дней опровергли это заявление, заявив, что это был метеозонд. Это опровержение лишь усилило интерес общественности к этим воздушным объектам и посеяло семена недоверия к правительству.
Эти события произошли в начале холодной войны, во времена, отмеченные глубоким технологическим кризисом. Атомная бомба была сброшена всего за два года до этого. Реактивное движение, ракетостроение и радиолокация изменили мир. Это был культурный момент, наполненный паранойей и тайной. Когда в 1950-х годах появились сообщения о неопознанных летающих объектах (НЛО), американские военные изо всех сил пытались повлиять на общественное мнение.
В 1948 году ВВС запустили проект Sign для расследования случаев наблюдения НЛО. В 1949 году за ним последовал проект Grudge, а затем более известный проект Blue Book в 1952 году, который продолжался до 1969 года. Тысячи наблюдений были занесены в каталог и изучены. Хотя большинство из них были связаны с природными явлениями или ошибочной идентификацией, небольшой процент остался необъяснимым. Официальное заключение гласило, что НЛО не представляют угрозы национальной безопасности, но к тому времени идея о том, что некоторые из них могут быть внеземными существами, овладела общественным воображением.
В эту эпоху также появилось множество ярких личностей, которые стали краеугольными камнями американской уфологии. Грей Баркер опубликовал работы, в которых высказывались предположения о сокрытии деятельности правительства, и познакомил общественность с печально известными “людьми в черном”. Джон Кил, журналист и автор книги «Пророчества человека-мотылька» (1975), исследовал связь между НЛО и паранормальными явлениями. Его исследования наблюдений в Пойнт-Плезант, Западная Вирджиния, в период с 1966 по 1967 год добавили готический оттенок в повествование об НЛО. Очевидцы описывали крылатое гуманоидное существо — так называемого Человека-мотылька — в сопровождении странных огней, перебоев с электричеством и даже появлений загадочных правительственных агентов. Хотя Кил не выступал за однозначное внеземное объяснение (он придерживался “ультраземной гипотезы”), его работа стирала границы между НЛО, фольклором и психологическим опытом, углубляя тайну.
Тем временем Стэнтон Фридман, физик-ядерщик, ставший уфологом, стал одним из самых известных ученых в мире. самые ярые сторонники внеземной гипотезы. Фридман отстаивал дело Розуэлла, утверждая, что это действительно был потерпевший крушение инопланетный корабль и что правительство США систематически его скрывало. Его лекции и книги привнесли научную лексику в то, что часто отвергалось как поверхностные домыслы, сделав его одной из самых уважаемых фигур в этой области. Ущерб был нанесен. Для многих НЛО и инопланетяне стали неразделимы.
На протяжении 1950-х и 60-х годов сообщения о наблюдениях НЛО поступали по всей стране с такой частотой, что этот период часто называют “помешательством на НЛО”. Наблюдения не ограничивались в пустынях или небольших городах — они происходили вблизи городов (таких как Вашингтон, округ Колумбия), аэропортов и военных объектов. Телевидение и кинематограф ответили тем же. С Земли против от «Летающих тарелок» (1956) до «близких контактов третьего рода» (1977) НЛО стали объектами кинематографического воображения. Короче говоря, к концу 20-го века НЛО превратились из неоднозначных воздушных явлений в культурные символы, ассоциирующиеся с контактом с внеземными цивилизациями. Истории, возможные наблюдения и подозрения правительства прочно укоренились в сознании американцев. Однако важно понимать, что в самых ранних сообщениях об НЛО, включая сообщение Арнольда, не упоминались инопланетяне. Объекты были неопознанными, но не обязательно потусторонними. Так как же произошел скачок от “неизвестного объекта” к“Инопланетный гость” случился?
Одним из главных факторов стал Голливуд.
В 1950-е годы наблюдался бум научно-фантастических фильмов с участием инопланетян, часто изображавшихся как захватчики или космические предупреждения. «День, когда земля остановилась» (1951), «Война миров» (1953) и бесчисленные фильмы второго плана о пучеглазых монстрах и летающих тарелках закрепили в общественном сознании ассоциацию: странные огни в небе, должно быть, являются пришельцами из другого мира. Такие книги, как «Летающие тарелки приземлились» Джорджа Адамски (1953) и «Колесницы богов» Эриха фон Дэникена? (1968), еще больше связывают НЛО с внеземными существами, заявляя о встречах с инопланетянами и выдвигая древние теории астронавтов. Этим работам недоставало академической строгости, но они завоевали огромную популярность, и сегодня эти идеи часто повторяются в таких шоу, как «Древние пришельцы».
К 1970-м и 80-м годам рассказы о похищениях инопланетянами начали широко распространяться. «Причастие» Уитли Стрибера (1987) и телевизионные шоу, такие как «Секретные материалы» в 1990-х годах, еще больше укрепили культурный нарратив: НЛО — это космические корабли, и инопланетяне наблюдают за нами, исследуют нас и, возможно, даже манипулируют нами. Постоянная секретность, окружавшая исследования НЛО, подлила масла в огонь. Правительство США часто отклоняло отчеты, редактировало документы и отказывало в доступе к информации. Эта непрозрачность создала вакуум, который легко заполнялся домыслами. Кульминацию этих подозрений можно найти в печально известной теории заговора «Зона 51». Вера в то, что правительство США обнаружило космический корабль инопланетян (и, возможно, тела) и прячет их на секретном военном объекте, стала неотъемлемой частью культуры заговоров конца 20-го века. По иронии судьбы, секретность часто была больше связана со шпионажем времен холодной войны и секретными авиационными технологиями, чем с инопланетянами. Позже многие наблюдения НЛО были связаны с высотными самолетами-шпионами, такими как U-2 или SR-71. Тем не менее, ущерб был нанесен. Для многих НЛО и инопланетяне стали неразделимы.
В последние годы разговор о культуре принял более серьезный оборот. В апреле 2020 года Министерство обороны США официально опубликовало видеозаписи, сделанные пилотами военно-морских сил, на которых запечатлены неопознанные воздушные явления (UAP). Ранее эти видеозаписи просачивались в сеть, но подтверждение Пентагона узаконило их в глазах общественности. На этот раз разговор переменился. Вместо обсуждения похищений инопланетянами или кругов на полях, люди начали задавать закономерные вопросы: что это за объекты? Это иностранные беспилотники? Атмосферные аномалии? Передовые технологии человечества? Или что-то совсем другое?В правительственных отчетах, таких как оценка Управления директора национальной разведки (ODNI) за 2021 год, признается, что некоторые UAP остаются необъяснимыми. Формулировки были продуманными и осторожными, но основной посыл был ясен: эти явления реальны, и мы пока не знаем, что это такое. В этих отчетах заметно отсутствует прямое упоминание о внеземной жизни. Разговор, хотя и открытый для возможных вариантов, в основном вернулся к исследованию, основанному на данных. Это подводит нас к важному различию: то, что ученые подразумевают под «инопланетной жизнью», часто сильно отличается от того, что представляет себе поп-культура. Когда астробиолог, например, говорит о возможности существования жизни за пределами Земли, он обычно не представляет себе разумные цивилизации, строящие города на Марсе. Они думают о микробной жизни — экстремофилах, которые могут выжить в суровых условиях, например, подо льдом спутника Юпитера Европы или в метановых озерах спутника Сатурна Титана.
Мы не реагируем на Голливуд. Мы реагируем на космос.
Даже обнаружение одноклеточного организма в подповерхностном океане Тритона, спутника Нептуна, было бы прорывом. Это можно было бы квалифицировать как внеземную жизнь. На ней не было бы космического корабля или лучевой пушки, но жизнь все равно возникла бы где-то за пределами Земли. Это открытие того рода, над которым активно работают ученые из таких организаций, как НАСА, SETI и Европейское космическое агентство. Они изучают экзопланеты в обитаемой зоне далеких звезд в поисках биосигналов — химических следов, которые могли бы указывать на жизнь на других планетах. Таким образом, задача экзотеологии состоит в том, чтобы помочь людям разделить две совершенно разные идеи: (1) культурную мифологию инопланетян, сформированную десятилетиями фильмов, художественной литературы и конспирологии, и (2) научную правдоподобность внеземной жизни, которая является более скромный, осторожный и основанный на фактических данных. Одним из них движет рассказывание историй, часто сенсационных или антиутопических. Другим движут эмпирические исследования и медленный, осторожный прогресс. Оба они могут сосуществовать в воображении, но только один из них является предметом серьезных теологических или философских размышлений. Теологическая заинтересованность в возможности существования инопланетной жизни должна основываться на последнем. Мы не готовим доктринальные заявления об инопланетных властелинах; мы спрашиваем, что бы это значило, если бы мы обнаружили жизнь — даже простую — где-то еще во Вселенной. Это открытие подняло бы глубокие вопросы о сотворении мира.
Переходя к третьей и последней статье этой серии, мы начнем размышлять в рамках, изложенных в части I, опираясь на историю культуры, рассмотренную здесь, в части II. Цель состоит не в том, чтобы опровергнуть мифологию инопланетян, а в том, чтобы спросить, как христианская теология может ответственно интерпретировать открытие нечеловеческой жизни, какую бы форму она ни принимала. Для этого нам нужна ясность в том, о чем идет речь, а о чем нет. Мы не реагируем на Голливуд. Мы реагируем на космос. А Вселенная, насколько мы можем судить, огромна, необычна и все еще во многом находится под творческим правлением Бога.
Спекулятивная теология становится ответственной теологией, когда она признает, что мы делаем и чего не знаем. Мы знаем, что Евангелие истинно. Мы не знаем, существует ли жизнь где-либо еще. Но если это произойдет, мы должны быть готовы отреагировать.
Другие новости: