Бог, мы и Они – Часть I: Аргументы в пользу экзотеологии
Это первая статья из серии, состоящей из трех частей.
Вот как работает спекулятивная теология: от нее легко отмахнуться, пока изменение исторического или культурного контекста не превратит ее в самую насущную теологическую задачу, стоящую перед нами.
В обширной библиотеке христианского богословия пылятся бесчисленные старые тома — книги на настолько абстрактные темы, что они хранятся на полках в разделе “спекулятивная теология”, и к ним возвращаются только тогда, когда мир меняется таким образом, что их предмет внезапно становится значимым актуально. Возьмем, к примеру, искусственный интеллект. На протяжении десятилетий теологи в основном игнорировали искусственный интеллект. Вам было бы трудно найти раздел, посвященный этой теме, в систематических теологиях, опубликованных в двадцатом веке. Эта тема существовала на периферии — она была интересна футурологам, но мало интересовала церкви или семинарии.
Но перенесемся в наши дни, когда искусственный интеллект пишет эссе, создает произведения искусства и влияет на важные решения в бизнесе, политике и образовании. Сегодня писатели-фантасты больше не задаются вопросом о том, применима ли этика к небиологическим разумным существам. Внезапно то, что раньше казалось абстрактным или не относящимся к делу, становится центральным. Пасторы читают на эту тему проповеди. Специалисты по христианской этике и теологи пытаются найти ответ.
Вот как работает спекулятивная теология: от нее легко отмахнуться, пока изменение исторического или культурного контекста не превратит ее в самую насущную теологическую задачу.
Итак, давайте порассуждаем.
Представьте себе обычный вторник — кофе, пробки, утомительная встреча. По дороге на работу по радио шутят о новом сигнале, подхваченном SETI. Пожимаете плечами, смеетесь и двигаетесь дальше. Несколько минут спустя ваш телефон звонит: ваш ребенок пишет сообщение: “Ты это видишь?” Заголовки пестрят заголовками: “SETI подтверждает внеземное происхождение сигнала”.
Внезапно на вопрос о том, одни ли мы во Вселенной, появился ответ. И даже если жизнь в основном не меняется, границы человеческого знания изменились навсегда. Теперь рассмотрим реакцию. Пасторы пытаются найти ответы на вопросы об откровении. Теологи мчатся по пыльным коридорам в поисках чего-нибудь хоть отдаленно применимого. Издатели наводняют рынок новинками. Все начинают переосмысливать инопланетян в Священном Писании.
То, что когда-то было умозрительным, в одночасье стало практичным. Чтобы было ясно, этого еще не произошло. Возможно, этого никогда не произойдет. Может быть, через сто лет человечество прекратит поиски и просто придет к выводу, что мы одни во Вселенной. Но мы не знаем — и именно из-за этой неопределенности экзотеология так важна.
Среди христиан распространен страх перед неизвестным. Страх перед наукой. Страх перед новыми открытиями. Страх, что вопросы могут подорвать веру. Впервые я столкнулся с термином «экзотеология“ в статье журнала Time за 1978 год, в которой он кратко определялся как ”теология космического пространства». В статье отмечается, что “крупным религиозным мыслителям еще предстоит уделить серьезное внимание вопросам, связанным с тем, что некоторые называют ”экзотеологией». «Если бы мы возродили этот термин в 2025 году, я бы, вероятно, определил его как теологическое размышление о возможности внеземной жизни — в частности, о том, что это будет означать для человечества». Христианские доктрины, если бы разумная жизнь была обнаружена за пределами Земли. И если этот день когда-нибудь настанет, это будет иметь огромное значение. Значение таких понятий, как образ Божий, первородный грех, воплощение и искупление, будет глубоким.
У христиан есть дурная привычка ждать, пока наступит кризис, прежде чем формулировать последовательные богословские ответы. Вместо того чтобы заранее подготовить вдумчивые, библейски обоснованные размышления, мы часто действуем по факту — реагируем, переосмысливаем, а иногда и искажаем Священное Писание, чтобы создать впечатление, что у нас всегда были наготове ответы.
Проблема не в том, что христиане хотят следовать библейским принципам — это желание похвально. Проблема заключается в недостаточной теологической подготовленности. Слишком многие верующие полагаются на жесткие “мировоззрения”, которые зачастую формируются не столько на основе тщательного толкования Библии, сколько на основе современных комментариев, унаследованных предположений и культурных норм — особенно тех, которые установлены в “христианской культуре”. Эти рамки могут стать хрупкими, когда мы сталкиваемся с незнакомыми вопросами, например, с перспективой существования инопланетной жизни.
Если и когда мы столкнемся с доказательствами существования внеземного разума, станет очевидно, выполнил ли христианский богослов свою домашнюю работу или нет. А если мы этого не сделаем, то нам (снова) придется играть в богословские догонялки, выглядя неподготовленными перед наблюдающим миром. Вместо того чтобы искажать Библию постфактум, подгоняя ее под новые открытия, гораздо честнее и плодотворнее начать задавать сложные вопросы до того, как они будут нам навязаны. Даже если разумная внеземная жизнь так и не будет обнаружена, стоит задуматься о такой возможности с теологической точки зрения. Это укрепляет наши интерпретационные рамки и подготавливает нас к тому, чтобы смотреть в лицо неопределенности с ясностью и убежденностью.
Позвольте мне пояснить, к чему я клоню. Я считаю себя чем-то средним между “евангелистом” и “фундаменталистом”. Я консервативный христианин, который прочитал все семь книг о Гарри Поттере, слушает классический рок, не сжигая пластинки в знак протеста, и очень, очень люблю фильмы о монстрах. Что еще более важно, я также буквально интерпретирую Библию, но не так, как это понимают многие фундаменталисты. Я придерживаюсь литературно-буквального подхода. То есть я читаю Библию в свете ее жанра и повествовательной структуры, а не только исторического контекста.
Хотя историческое понимание важно (Рим, например, правил Израилем при жизни Иисуса, и это важная деталь, которую нужно знать, приступая к изучению Нового Завета), мне не нужно глубоко погружаться в садальные стили Галилеи первого века, чтобы понять смысл учения Христа. Мне нужно понимать текст — его персонажей, сюжетные линии и теологию. Когда кто-то прикоснулся к подолу одежды Иисуса и получил исцеление, значение имеет литературный и библейский контекст (а не ткань одежды). Слишком часто люди пытаются читать Библию как учебник истории, забывая, что она также богата литературой, символикой и теологией. Это важно, потому что, если мы начинаем интерпретировать что-то столь радикальное, как инопланетная жизнь, наша герменевтика должна быть острой. Если это не так, мы рискуем исказить Священное Писание, чтобы подогнать его под спекулятивную науку, или отвергнуть наблюдаемые, доказуемые научные явления из страха.
Это означает, что, по моему мнению, Библия во многом неоднозначна, и это сделано намеренно. За исключением ее центральной идеи — плана искупления Бога через Иисуса Христа — многое остается открытым. Библия ясно говорит о Божьем плане примирить человечество с Самим Собой. Павел называет это “тайной”, открытой во Христе в послании к Ефесянам. Такова основная сюжетная линия: Бог через Христа искупает как евреев, так и язычников, обеспечивая верующим вечную жизнь и побеждая грех и смерть. Помимо этой центральной истины и сюжетных линий, необходимых для рассказа этой истории, Библия не сообщает много подробностей. Это не объясняет кольца Сатурна. Это не отображает черные дыры. Это не описывает молекулярную структуру марсианского грунта — или даже земного грунта, если уж на то пошло. Почему? Потому что эти вещи, хотя и увлекательны, просто не находятся в центре внимания Библии. Это не значит, что христиане не должны заботиться о них. Библия умалчивает о многих вещах — не потому, что они неважны, а потому, что ее цель теологическая, а не энциклопедическая.
Христиане испытывают всепроникающий страх перед неизвестным. Боязнь науки. Боязнь новых открытий. Боязнь, что вопросы могут подорвать веру. Я понимаю, я консервативен, в конце концов. Я люблю порядок. Я не хочу хаоса. Но я также не хочу жить в пузыре, где естественное любопытство запрещено. Я часто бываю сбит с толку тем, как быстро некоторые христиане впадают в панику, когда наука представляет что-то неожиданное, и начинают искажать Священное Писание, чтобы приспособить его к новой информации, о которой Священное Писание просто не заботится в первую очередь. Это немного нечестная реакция, которая, независимо от того, насколько благими были ее намерения, приводит к противоположному результату — сохранению целостности Священного Писания или свидетельства Церкви. Вместо этого мы должны выработать привычку теологически мыслить о внебиблейских вопросах, таких как экзотеология. Не потому, что Библия рассказывает нам, как выглядят инопланетяне, а потому, что нам нужна основа, основанная на Евангелии, и простое прочтение Священных Писаний, чтобы интерпретировать все, что мы можем найти. Экзотеология — это не создание мифологии инопланетян на пустом месте. Речь идет о том, чтобы подготовить себя к реальной возможности. В апреле 2020 года Министерство обороны США официально опубликовало три видеозаписи неопознанных воздушных явлений (НЛО), которые мы в просторечии называем НЛО. Эти видеозаписи уже просочились в сеть, но подтверждение Пентагона ознаменовало поворотный момент в публичном признании подобных явлений. Были ли эти летательные аппараты инопланетного происхождения? Вероятно, нет. Но они были неопознанными — и одного этого было достаточно, чтобы вновь возбудить общественный интерес и вызвать новые вопросы. И не только с точки зрения обычной конспирологии. Ученые, политики и, да, теологи начали обращать на это внимание. Впервые за последние десятилетия разговоры о жизни за пределами Земли постепенно вышли на передний план культуры. Но что произойдет, если однажды эти изделия будут идентифицированы как внеземные? Что скажет Церковь? Стала бы она искать ответы, сокращая Библию, чтобы вписать инопланетные повествования в Откровение, или в Книгу Пророка Иезекииля, или в 6-ю главу Книги Бытия, делая вид, что мы всегда знали, что они там есть? Это риск пренебрежения спекулятивной теологией.
Экзотеология — это не создание инопланетных мифологий из воздуха. Речь идет о том, чтобы подготовить себя к реальной возможности. Речь идет о том, чтобы задаться вопросом “Что, если?” и иметь основу, основанную на библейской теологии, чтобы честно ответить на этот вопрос. Если разумная жизнь существует где-то еще во Вселенной, как это влияет на такие доктрины, как “образ божий”? Воплощение? История спасения? Возможно, это не так. Возможно, инопланетная жизнь относится к отдельной категории творения. Возможно, у Бога есть для них другой план искупления. Возможно, им это даже не нужно. Мы не знаем. Но если мы верим, что Евангелие — это сила Божья для всего творения, мы можем, по крайней мере, начать думать о том, что это может означать в космическом масштабе. Нам не нужно втискивать в Священное Писание иноземные повествования. Нам нужно сохранить спасительную направленность Библии признавая, что она не говорит Все обо всем&. и nbsp; и
если мы понимаем exotheology в качестве мысленного эксперимента руководствуясь искупительной дуги Писания, мы можем начать спрашивать: “А что если?” без страха и честно.
Цель этой статьи состояла в том, чтобы изложить мои предположения, чтобы создать нечто вроде теологической основы — способ ясно и по-библейски осмыслить возможность существования внеземной жизни, не заставляя Священное Писание говорить там, где оно умалчивает. Экзотеология как область остается крайне неразвитой не потому, что ей не хватает актуальности, а потому, что вопросы, которые она поднимает, часто рассматриваются как гипотетические. Но если настанет момент, когда они перестанут быть гипотетическими, мы пожалеем, что не выполнили эту работу.
В какой-то степени эта работа начинается здесь, с осознания теологической направленности Библии и ее повествовательной направленности, ее намеренной двусмысленности во многих научных и спекулятивных вопросах, а также христианской ценности. это обязанность мыслить теологически, а не только реакционно. Если мы понимаем экзотеологию как мысленный эксперимент, основанный на искупительной идее Священного Писания, мы можем начать спрашивать: “Что, если?” — без страха и честно.
В следующей статье мы сделаем шаг назад от теологии и рассмотрим более широкий культурный феномен. Мы исследуем, как НЛО и инопланетная жизнь стали ассоциироваться в общественном воображении. Мы рассмотрим возникновение уфологии как поп-культурного движения, на примере того, как правительственная секретность, научная фантастика и тревога времен холодной войны сформировали представление общества о “пришельцах с того света”. Затем, в третьей и последней статье этой серии, мы вернемся к теологии под новым углом зрения и порассуждаем. Не безрассудно и не безответственно, а с осторожностью и любопытством. Мы рассмотрим, как построенная нами структура может быть применима к гипотетическим сценариям, связанным с разумной внеземной жизнью, и как может выглядеть библейски обоснованный ответ христиан, если это утро вторника когда-нибудь наступит.
До тех пор нам не нужно изобретать доктрину, о которой Писание умалчивает, но нам нужно быть готовыми реагировать. Не со страхом. Не с лихорадочным поиском доказательств. Но с тем же смирением и уверенностью, которые должны характеризовать всю христианскую мысль. Потому что, если вопрос когда-нибудь изменится с «одиноки ли мы» на «нет», Церковь должна быть готова сказать что-то, что стоит услышать.
Другие новости: